1、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
2、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
3、物壮则老，是谓不道，不道早已。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。
5、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
6、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
7、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
8、众人皆有以，而我独顽似鄙。
9、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
10、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
11、有，是万物之所始；无，是万物之所母。
12、故有之以为利，无之以为用。
13、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，泊兮若无止。
14、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
15、天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。
16、事无事，味无味。
17、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
19、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
20、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。
21、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
22、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
23、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
24、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
25、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
26、执大象，天下往。往而不害，安平太。
27、知人者智，自知者明。
28、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
29、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
31、生命，除了生命本身之外，一无所有。
32、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
33、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
34、虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
35、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
36、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
37、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
38、天网恢恢，疏而不失。
39、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
40、大器晚成，大音希声。
41、敦兮其若朴，旷兮其若谷。
42、知足不辱，知止不殆。
43、以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。
44、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
45、知其雄，守其雌，为天下溪。
46、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
47、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
48、是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。
49、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
50、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
51、抗兵相加，哀者胜矣。
52、静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。
53、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
54、道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。
55、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
56、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
57、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
58、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。
59、多言数穷，不如守中。
60、千里之行，始于足下。
61、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
62、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。
63、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
64、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
66、祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。